精进
梦境中有智慧，则会提醒人，去实践真正的救世主义，而不是忽视之。
jg神分析，是纠正人类的偏差行为，而新事相主义，则是改革。
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
社会的贫穷，教育失败，贫富差距，建设流标，等等都是须要面对的。
但是政府根本没有信仰，不知道民间之疾苦，真是愚昧。
民众不知要跟从什麽，教条主义也失败，狂妄颠倒才是社会乱象之根源。
要防堵的胡作妄为，不要誏化们侵入我们台湾，要守卫台湾。
这就是台湾主义，我们有自给自足的资源，不要誏外国人来抢劫。
我很不喜欢多种族化，这代表媚外，自己人可怜都不救，外国人会救吗？
反末法主义，才是继续生存下去的道路，末法的悲惨，一直都没有改进。
不要再迷梦了，面对现实，婴儿一直si，学生一直吃，都不付钱。
还有享乐主义的直播，都是弄垮社会的骗局，没有人要守道德。
现在的教育，很n用教权，功利主义上扬，每个人都被缩限得很自私。
我倒觉得，醒着才是梦境，因为人们已经失去程度，学生都很笨。
他们老是想发明新的教规，以让自己快乐轻松的自由上下学，没有时限。
这就是翘课，追求自私恣肆的行径，真是教育失败的制度。
艺人也是放牛班，肆意乱来，不遵守婚前不胡乱x行为的条款。
乱七八糟的房价，物价，黑道进入社会，金钱代表一切指标。
这个乱社会，真的需要重新整理，用新事相主义，教化学生的宗教观。
混沌的人间，混乱的人心，真的是人间失格了，太让人失望。
宁可不出门，因为外面物价指数上涨中，也有没钱的人，却打扮高尚。
佛陀涅盘之後，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。
所以在末法中，人人都要守规矩，不然人类会绝种，世间会毁坏。
我加强自己的感觉，我预言未来将是个鬼魂充斥的世界，人人成屠狗。
电脑手游，加速人们的友谊崩坏，成为一种虚拟化的社交。
为什麽人们迷恋手机，我也是，其实它是有助於社会主义的小物件。
但是因为要花钱买通讯线，所以已经很多人不使用了，变成电脑族。
现在的三西革命，也不知道进行到哪里，只知道人类一直用来赚取名利。
诈骗集团最可怕，利用你的弱点，将你索讨骗钱之，设局让你无可翻身。
小心翼翼，外面的人，走路有如把其他人当瞎子，目中无人。
学问要g麻呢，若不能有c守，有道德，那读在多书都是白费。
在乱世中，房价都超次了，不可思议的高，珍惜你所有，不成无壳蜗牛。
新文明主义挂帅，但是贫瘠的地区，却是无人管辖，关心，改建。
人人都想用都更，骗走你的房契，这很危险，要小心谨慎。
我认为，把别人当作寞生客，这会使邻居感情不好，要多一份关心。
在反後现代主义的当代，还有什麽可取呢？只有心理建设，最重要。
後现代主义跟反现代主义有何不同?
※後现代主义的界定：
学术界普遍把後现代主义当作一种包括後现代艺术、社会学、哲学在内的社会思cha0和文化思cha0。但由於对“後”的理解産生了分歧，主要又存在以下几种观点：
1．从时间角度来理解。一部分学者认爲後现代主义是对现代主义的继续与发展。如义大利学者蒙加蒂尼就说，“後现代x仅仅是现代x的一部分。”
2．从字义角度来理解。一部分学者认爲後现代主义就是反现代主义。它不具有时代意义，只要思维方式上符合後现代的标准，哪怕産生时间较早也可当作是後现代主义。
3．从综合角度来理解。绝大部分学者认爲後现代主义既需要一种历史的，又需要一种理论的界定。它包括连续x、问题x、历时x和共时x的相辅相成。从这个角度出发，又出现了两种意见：
一种观点认爲，後现代主义是指19世纪50年代以来，整个西方以反传统哲学爲特徵的思cha0。它们批判了各种类型的近代哲学，实现了从现代主义到後现代主义的转变。
另一种观点则认爲，後哲学主义是指本世纪六七十年代以来，具有反西方近、现代t系哲学倾向的思cha0。
在欧洲，以德里达、福柯、马尔特等爲代表的後结构主义者企图由批判早期结构主义的一些基本观念出发来消解和否定整个传统西方t系哲学的基本观念；在美国，奎因、罗蒂等哲学家企图通过重新构建实用主义来批判、超越近现代西方哲学。他们既否定笛卡耳以来的西方哲学，又否定尼采以来的现代哲学。正是60年代兴起的後结构主义和新实用主义标志着後现代主义的建构。
【後现代主义的理论特徵】
根据後现代主义的不同形态，其理论特徵也有所不同。但学术界认爲无论哪一种後现代主义，都具有以下特徵：
1．反基础主义：
所谓基础主义就是泛指一切认爲人类知识和文化都必须有某种可靠的理论基础的学说。这种基础是由一些不证自明，具有终极真理意义的观念或概念构成。後现代主义的反基础主义表现在两个方面：一方面反形而上学。他们认爲现代哲学反对前现代是用“理x”取代了“信仰”，用“人”取代了“上帝”，模式的多项发生了变化，但模式本身没有改变。
因此要发动一场彻底的革命，消除“中心”本身，而不是“中心者”，以取消一种统治的哲学。另一方面，通过解构主义，摧毁哲学中对基础和理论框架的信念，打破哲学中的等级t系。如德里达等致力於对“逻各斯中心主义”、“言语中心主义”的解构，实现读者与作者的二元对话。因此，学者们又明确指出，後现代不是一种“主义”。
2．反主客二元论：
所谓主客二元论就是指把主t与客t，思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。後现代主义主张通过发动一场思维方式上的巨大变革来消除主客t的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实，1un1i与实际需要的分离，并取消二元模式中主t的中心地位。如後结构主义对语音中心论或逻辑中心主义的批判，实质上是否定实t的自在x和观念对客t反映的自明x，从根本上取消二元思维模式。又如新实用主义直接阐发了生活实践的非二元x，放弃内在与外在、心与物的二元论区分。
3．反总tx：
所谓总tx就是将一切事物的变化都归爲同一x，吞噬个tx，只承认统一化、总t化、